有没有中世纪的教皇……在中世纪的欧洲,有没有真正做到慈悲、理性、贤明、远见卓识的教皇?

有没有中世纪的教皇……在中世纪的欧洲,有没有真正做到慈悲、理性、贤明、远见卓识的教皇?
有没有中世纪的教皇……
在中世纪的欧洲,有没有真正做到慈悲、理性、贤明、远见卓识的教皇?

有没有中世纪的教皇……在中世纪的欧洲,有没有真正做到慈悲、理性、贤明、远见卓识的教皇?
罗马教皇世系表
1 圣·彼得(St.Peter) 64－67?
2 利奴(St.Linus) 67－79?
3 阿内克里特(St.Anencletus) 79－90?
4 克雷芒一世(St .Clement Ⅰ ) 90－99?
5 艾瓦里斯特(St.Evaristus) 99－107?
6 亚历山大一世(St.AlexanderⅠ) 107－116?
7 西斯科特一世(St.SixtusⅠ) 116－125?
8 特勒斯鲁夫(St.Telesphorus) 125－136?
9 西吉努(St.Hyginus) 136－140?
10 庇护一世(St.PiusⅠ) 140－155
11 阿尼塞((St.Anicetus) 155－166
12 索泰尔(St.Soter) 166－175
13 艾流德(St.Eleutherus) 175－189
14 维克托一世(St.VictorⅠ) 189－199
15 才斐林(St.Zephyrinus) 199－217
16 加里斯多一世(St.CalixtusⅠ) 217－222
17 乌尔班一世(St.UrbanⅠ) 222－230
18 庞提安(St.Pontian) 230－235
19 安泰(St.Anterus) 235－236
20 法比昂(St.Fabian) 236－250
21 克内里(St.Cornelius) 251－253
22 卢修斯一世(St.LuciusⅠ) 253－254
23 史蒂芬一世(St.StephanⅠ) 254－257
24 西斯科特二世(St.SixtusⅡ) 257－258
25 迪奥西尼(St.Dionysius Romanus) 259－268
26 菲利克斯一世(St.FelixⅠ) 269－274
27 欧提其安(St.Eutychian) 275－283
28 凯由(St.Cajus) 283－296
29 马瑟林努(St.Marcellinus) 296－304
30 马赛一世(St.MarcellusⅠ) 308－309
31 尤西比乌(St.Eusebius) 309－309
32 密欧提阿德(St.Miltiades) 311－314
33 西尔维斯特一世(St.SilvesterⅠ) 314－335
34 马克(St.Mark) 336－336
35 尤利乌一世(St.JuliusⅠ) 337－352
36 利拜耳(St.Liberius) 352－366
37 达马苏一世(St.DamasusⅠ) 366－384
38 西利斯(St.Siricius) 384－399
39 阿纳西塔斯一世(St.AnastasiusⅠ) 399－401
40 英诺森一世(St.InnocentⅠ) 401－417
41 佐西玛(St.Zosimus) 417－418
42 卜尼法斯一世(St.BonifaceⅠ) 418－422
43 西莱斯廷一世(St.CelestineⅠ) 422－432
44 西斯科特三世(St.SixtusⅢ) 432－440
45 利奥一世(St.LeoⅠ) 440－461
46 西莱尔(St.Hilary) 461－468
47 辛卜力乌斯(St.Simplicius) 468－483
48 菲利克斯三世(St.FelexⅢ) 483－492
49 杰拉斯一世(St.GelasiusⅠ) 492－496
50 阿纳斯塔斯二世(St.AnastasiusⅡ) 496－498
51 辛玛古(St.Symmachus) 498－514
52 赫尔米斯达(St.Hormisdes) 514－523
53 约翰一世(St.JohnⅠ) 523－526
54 菲利克斯四世(St.FelixⅣ) 526－530
55 卜尼法斯二世(St.bonifaceⅡ) 530－532
56 约翰二世(St.JohnⅡ) 533－535
57 阿戈培一世(St.AgapetusⅠ) 535－536
58 西尔维(St.silverius) 536－537
59 维吉利(Vigilius) 537－555
60 佩拉吉一世(PelagiusⅠ) 556－561
61 约翰三世(JohnⅢ) 561－574
62 本笃一世(BenedictⅠ) 575－579
63 佩拉吉二世(PelagiusⅡ) 579－590
64 格列高利一世(St.GregoryⅠ) 590－604
65 萨比尼昂(Sabinian) 604－606
66 卜尼法斯三世(BonifaceⅢ) 607－607
67 卜尼法斯四世(St.BonifaceⅣ) 608－615
68 多伊德迪特(St.deusdedit) 615－618
69 卜尼法斯五世(BonifaceⅤ) 619－625
70 洪诺留一世(HonoriusⅠ) 625－638
71 塞维林(Severinus) 640－640
72 约翰四世(JohnⅣ) 640－642
73 提奥多一世(TheodoreⅠ) 642－649
74 马丁一世(St.MartinⅠ) 649－653
75 尤金一世(St.EugeneⅠ) 654－657
76 维塔利安(St.Vetalian) 657－572
77 阿迪乌达二世(AdeotatusⅡ) 672－676
78 多奴(Donus) 676－678
79 阿伽托(St.Agarho) 678－681
80 利奥二世(St.LeoⅡ) 682－683
81 本笃二世(St.BenedictⅡ) 684－685
82 约翰五世(JohnⅤ) 685－686
83 克农(Conon) 686－687
84 塞吉阿斯一世(St.SergiusⅠ) 687－701
85 约翰六世(JohnⅥ) 701－705
86 约翰七世(JohnⅦ) 705－707
87 西西尼乌斯(Sisinnius) 708－708
88 君士坦丁一世(ConstantineⅠ) 708－715
89 格列高利二世(St.GregoryⅡ) 715－731
90 格列高利三世(St.GregoryⅢ) 731－741
91 扎加利(St.Zachory) 741－752
92 斯德望二世(StephanⅡ) 752－757
93 保罗一世(St.paulⅠ) 757－767
94 斯德望三世(StephanⅢ) 768－772
95 阿德利安一世(AdrianⅠ) 772－795
96 利奥三世(St.LeoⅢ) 795－816
97 斯德望四世(StephanⅣ) 816－817
98 帕斯夏一世(St.PaschalⅠ) 817－824
99 尤金二世(EugeneⅡ) 824－827
100 瓦兰丁(Valentine) 827－827
101 格列高利四世(GregoryⅣ) 827－844
102 塞吉阿斯二世(SergiusⅡ) 844－847
103 利奥四世(St.LeoⅣ) 847－855
104 本笃三世(BenedictⅢ) 855－858
105 尼古拉一世(St.NicholasⅠ) 858－867
106 阿德利安二世(AdrianⅡ) 867－872
107 约翰八世(JohnⅧ) 872－882
108 马林一世(MarinusⅠ) 882－884
109 阿德利安三世(AdrianⅢ) 884－885
110 斯德望五世(StephanⅤ) 885－891
111 福尔摩塞(Formosus) 891－896
112 卜尼法斯六世(BonifaceⅥ) 896－896
113 斯德望六世(StephanⅥ) 896－897
114 罗马诺(Romanus) 897－897
115 提奥多二世(TheodoreⅡ) 897－897
116 约翰九世(JohnⅨ) 898－900
117 本笃四世(BenedictⅣ) 900－903
118 利奥五世(LeoⅤ) 903－903
119 克利斯多夫(Christopher) 903－904
120 赛吉阿斯三世(SergiusⅢ) 904－911
121 阿纳斯塔斯三世(AnastasiusⅢ) 911－913
122 兰顿(Lando) 913－914
123 约翰十世(JohnⅩ) 914－928
124 利奥六世(LeoⅥ) 928－928
125 斯德望七世(StephanⅦ) 929－931
126 约翰十一世(JohnⅪ) 931－935
127 利奥七世(LeoⅦ) 936－939
128 斯德望八世(StephanⅧ) 939－942
129 马林二世(MarinusⅡ) 942－946
130 阿戈培二世(AgapetusⅡ) 946－955
131 约翰十二世(JohnⅫ) 955－963
132 利奥八世(LeoⅧ) 963－965
133 本笃五世(BenedictⅤ) 964－964
134 约翰十三世(JohnⅩⅢ) 965－972
135 本笃六世(BenedictⅥ) 973－974
136 卜尼法斯七世(BonifaceⅦ) 974－974
137 本笃七世(BenedictⅦ) 974－983
138 约翰十四世(JohnⅩⅣ) 983－984
139 约翰十五世(JohnⅩⅤ) 985－996
140 格列高利五世(GregoryⅤ) 996－999
141 西尔维斯特二世(SilvesterⅡ) 999－1003
142 约翰十七世(JohnⅩⅦ) 1003－1003
143 约翰十八世(JohnⅩⅧ) 1004－1009
144 赛吉阿斯四世(SergiusⅣ) 1009－1012
145 本笃八世(BenedictⅧ) 1012－1024
146 约翰十九世(JohnⅩⅨ) 1024－1032
147 本笃九世(BenedictⅨ) 1032－1044 ,1045,1047－1048
148 格列高利六世(GregoryⅥ) 1045－1046
149 克雷芒二世(ClementⅡ) 1046－1047
150 达马苏二世(DamasusⅡ) 1048－1048
151 利奥九世(LeoⅨ) 1049－1054
152 维克托二世(VictorⅡ) 1055－1057
153 斯德望九世(StephanⅨ) 1057－1058
154 本笃十世(BenedictⅩ) 1058－1059
155 尼古拉二世(NicholasⅡ) 1058－1061
156 亚历山大二世(AlexanderⅡ) 1061－1073
157 格列高利七世(St.GregoryⅦ) 1073－1085
158 维克托三世(VictorⅢ) 1086－1087
159 乌尔班二世(UrbanⅡ) 1088－1099
160 帕斯夏二世(PaschalⅡ) 1099－1118
161 杰拉斯二世(GelasiusⅡ) 1118－1119
162 卡利克斯特二世(GalixtusⅡ) 1119－1124
163 洪诺留二世(HonoriusⅡ) 1124－1130
164 英诺森二世(InnocentⅡ) 1130－1143
165 西莱斯廷二世(CelestineⅡ) 1143－1144
166 卢修斯二世(LuciusⅡ) 1144－1145
167 尤金三世(EugeneⅢ) 1145－1153
168 阿纳斯塔斯四世(AnastasiusⅣ) 1153－1154
169 阿德利安四世(AdrianⅣ) 1154-1159
170 亚历山大三世(AlexanderⅢ) 1159－1181
171 卢修斯三世(LuciusⅢ) 1181－1185
172 乌尔班三世(UrbanⅢ) 1185－1187
173 格列高利八世(GregoryⅧ) 1187－1187
174 克雷芒三世(ClementⅢ) 1187－1191
175 西莱斯廷三世(CelestineⅢ) 1191－1198
176 英诺森三世(InnocentⅢ) 1198－1216
177 洪诺留三世(HonoriusⅢ) 1216－1227
178 格列高利九世(GregoryⅨ) 1227－1241
179 西莱斯廷四世(CelestineⅣ) 1241－1241
180 英诺森四世(InnocentⅣ) 1243－1254
181 亚历山大四世(AlexanderⅣ) 1254－1261
182 乌尔班四世(UrbanⅣ) 1261－1264
183 克雷芒四世(ClementⅣ) 1265－1268
184 格列高利十世(GregoryⅩ) 1271－1276
185 英诺森五世(InnocentⅤ) 1276
186 阿德利安五世(AdrianⅤ) 1276
187 约翰二十一世(JohnⅩⅩⅠ) 1276－1277
188 尼古拉三世(NicholasⅢ) 1277－1280
189 马丁四世(MartinⅣ) 1281－1285
190 洪诺留四世(HonoriusⅣ) 1285－1287
191 尼古拉四世(NicholasⅣ) 1288－1292
192 西莱斯廷五世(St.CelestineⅤ) 1294－1294
193 卜尼法斯八世(BonifaceⅧ) 1294－1303
194 本笃十一世(BenedictⅩⅠ) 1303－1304
195 克雷芒五世(ClementⅤ) 1305－1314
196 约翰二十二世(JohnⅩⅩⅡ) 1316－1334
197 本笃十二世(BenedictⅩⅡ) 1334－1342
198 克雷芒六世(ClementⅥ) 1342－1352
199 英诺森六世(InnocentⅥ) 1352－1362
200 乌尔班五世(UrbanⅤ) 1362－1370
201 格列高利十一世(GregoryⅩⅠ) 1370－1378
202 乌尔班六世(UrbanⅥ) 1378－1389
203 卜尼法斯九世(BonifaceⅨ) 1389－1404
204 英诺森七世(InnocentⅦ) 1404－1406
205 格列高利十二世(GregoryⅩⅡ) 1406－1409
206 亚历山大五世(AlexanderⅤ) 1409－1410
207 约翰二十三世(JohnⅩⅩⅢ) 1410－1415
208 马丁五世(MartinⅤ) 1417－1431
209 尤金四世(EugeneⅣ) 1431－1447
210 尼古拉五世(NicholasⅤ) 1447－1455
211 卡利克斯特三世(CalixtusⅢ) 1455－1458
212 庇护二世(PiusⅡ) 1458－1464
213 保罗二世(PaulⅡ) 1464－1471
214 西斯科特四世(SixtusⅣ) 1471－1484
215 英诺森八世(InnocentⅧ) 1484－1492
216 亚历山大六世(AlexanderⅥ) 1492－1503
217 庇护三世(PiusⅢ) 1503－1503
218 尤利乌二世(JuliusⅡ) 1503－1513
219 利奥十世(LeoⅩ) 1513－1521
220 阿德利安六世(AdrianⅥ) 1522－1523
221 克雷芒七世(ClementⅦ) 1523－1534
222 保罗三世(PaulⅢ) 1534－1549
223 尤利乌三世(JuliusⅢ) 1550－1555
224 马塞二世(MarcellusⅡ) 1555－1555
225 保罗四世(PaulⅣ) 1555－1559
226 庇护四世(PiusⅣ) 1559－1565
227庇护五世 (PiusⅤ) 1566－1572
228 格列高利十三世(GregoryⅩⅢ) 1572－1585
229 西斯科特五世(SixtusⅤ) 1585－1590
230 乌尔班七世(UrbanⅦ) 1590－1590
231 格列高利十四世(GregoryⅩⅣ) 1590－1591
232 英诺森九世(InnocentⅨ) 1591－1591
233 克雷芒八世(ClementⅧ) 1592－1605
234 利奥十一世(LeoⅩⅠ) 1605－1605
235 保罗五世(PaulⅤ) 1605－1621
236 格列高利十五世(GregoryⅩⅤ) 1621－1623
237 乌尔班八世(UrbanⅧ) 1623－1644
238 英诺森十世(InnocentⅩ) 1644－1655
239 亚历山大七世(AlexanderⅦ) 1655－1667
240 克雷芒九世(ClementⅨ) 1667－1669
241 克雷芒十世(ClementⅩ) 1670－1676
242 英诺森十一世(InnocentⅩⅠ) 1676－1689
243 亚历山大八世(AlexanderⅧ) 1689－1691
244 英诺森十二世(InnocentⅩⅡ) 1691－1700
245 克雷芒十一世(ClementⅩⅠ) 1700－1721
246 英诺森十三世(InnocentⅩⅢ) 1721－1724
247 本笃十三世(BenedictⅩⅢ) 1724－1730
248 克雷芒十二世(ClementⅩⅡ) 1730－1740
249 本笃十四世(BenedictⅩⅣ) 1740－1758
250 克雷芒十三世(ClementⅩⅢ) 1758－1769
251 克雷芒十四世(ClementⅩⅣ) 1769－1774
252 庇护六世(PiusⅥ) 1775－1799
253 庇护七世(PiusⅦ) 1800－1823
254 利奥十二世(LeoⅩⅡ) 1823－1829
255 庇护八世(PiusⅧ) 1829－1830
256 格列高利十六世(GregoryⅩⅥ) 1831－1846
257 庇护九世(piusⅨ) 1846－1878
258 利奥十三世(LeoⅩⅢ) 1878－1903
259 庇护十世(St.PiusⅩ) 1903－1914
260 本笃十五世(BenedictⅩⅤ) 1914－1922
261 庇护十一世(PiusⅩⅠ) 1922－1939
262 庇护十二世(PiusⅩⅡ) 1939－1958
263 约翰二十三世(JohnⅩⅩⅣ) 1958－1963
264 保罗六世(PaulⅥ) 1963－1978
265 约翰·保罗一世(John PaulⅠ) 1978－1978
266 约翰·保罗二世(John PaulⅡ) 1978－2005
267本笃十六世(BenedictⅩⅥ) 2005—
在长达12世纪的西欧封建社会中,教会权与王权孰强孰弱不是一成不变的,而是在斗争中呈现互有消长的马鞍型；最初是教会权从属于王权,继之是教会权凌驾于王权之上,随后是教会权走向衰落和专制王权的崛起.
当罗马教皇的权力向天主教各教区延伸的时候,以国王为首的世俗权力也要求对所在地区的教会行使权力,这样就产生了如何调整教会权与王权关系的问题.涉及这一问题的理论,首推教皇杰拉西乌斯一世在公元5实际提出的“双剑说”,即一支剑象征着最高的宗教权力,由上帝交给教皇执掌；另一支剑象征着最高的世俗权力,由上帝交给皇帝执掌；双剑论问世的时候,正是拜占廷王国把持教会权力的时代,此时的教皇从政治地位上只是皇帝统治下的臣民,还难以在教会事务中与皇帝抗衡.在这种历史条件下提出的双剑理论,不仅含有排斥帝国皇帝统治教会事务的意味,而且也使“君权神授”的观念显露端倪.
公元751年以后,政治形势发生了变化,拜占廷皇帝失去了对中部意大利的控制.教皇斯蒂芬二世借机提出了接替拜占廷统治意大利的要求.为了替教皇的领土要求提出理论依据,罗马教会伪造了一份文件——“君士坦丁的赠礼”.从当时的政治形势看,罗马教会伪造这份文件的目的恐怕不仅仅是为了得到意大利中部的领土,而是为了得到对整个帝国西部的世俗统治权.
在11世纪下半叶之前,王权在与教会权的相互关系中占据着绝对有利的地位,王权把持着教会权,国王为了加强和巩固封建集权统治,获得教会的支持,加强了与教会的联盟,达到了集权统治的目的,但同时又使教会的权势在王权 的支持下扩大了,成为封建统治集团中较强大的政治势力.以法兰克和德意志为例：
8世纪中叶,矮子丕平为了篡位,用加洛林王朝取代墨洛温王朝,需要罗马教会给以政治上的支持,为其篡位提供了理论依据.而与矮子丕平为代表的大封建阶级有着类似经济基础和相同政治利益的罗马教会,要摆脱长期以来所受的拜占廷皇帝的控制,消除伦巴德人入侵的威胁,需要寻求新的世俗君主给予军事上的帮助.各自的需要建立起了西欧王权与教会权的最初联盟.借助于这个联盟,天主教逐渐抬头,并靠“丕平献土”建立起了教皇国.教皇由单纯的天主教世界的精神领袖兼任世俗君主,并消除了伦巴德人的威胁,摆脱了拜占廷皇帝的控制,压制了罗马贵族的叛乱.矮子丕平及其继承人也依靠这个联盟不仅当上了法兰克国王,而且将势力扩展意大利,做了罗马人皇帝,成了西罗马帝国传统的合法继承者,可与拜占廷皇帝平起平坐,但是,这个联盟虽然使双方受益,但联盟的主导者仍是王权而非教会权.到查理大帝统治时期,主教和修道院长的任命完全由他一人决定.查理曼之后,主教的任命已成为国王独有的特权,推选教皇的权利原操在罗马城教士和教友手中,但在查理曼统治时已成为世俗政权控制.
10世纪初,德皇利用教会加强和巩固集权统治,实行“奥托特恩权”,因此加强了与罗马教会的联盟,并支持罗马,教会的改革.罗马教会的改革是中世纪基督教教会权增长的起点.教会权的增长是以削弱王权的集权为代价的,必导致王权与教会权的摩擦,加剧了地方封建势力与王权的冲突.德意志王位是因反对外部敌人这一共同利益的需要而被确立、承认的,一旦这种外部威胁减弱或消除时,这个共同利益也就不再存在,就出现各大公爵企图扩大势力与王权相对抗的局面,奥托一世即位后,曾多次经历了氏族公爵的一再反叛,促使其承袭查理大帝的教会改革,培植教会势力,以削弱世俗大公爵的势力,奥托完全垄断了教会权力,重要教区的大主教由奥托的直系亲属担任,不仅教区内的宗教事务,同时还被委任执行国家权力,广泛地参与国家的重大事务,掌握司法大权的重任,即“奥托特恩权”.奥托把主教纳入官职的等级制度中,因主教制没有组成一个世袭家族的危险,减小了对王权的威胁,加强了王权的核心.因王权集权的需要,奥托二世建立了国家教会制,这种教会制还是在王权的控制下.
如前所述,封建统治者对天主教会之所以大加干涉和控制,是因为天主教会及其教士在实现封建化,完善封建制的过程中能够起到无法替代的作用.例如,加洛林王朝实行的是伯爵辖区制的行政制度,而代表王权的地方行政长官伯爵则多是当地大封建主,他们有很强的自主性.为了严密控制他们,查理曼就借助于教会力量,在实行伯爵辖区制的同时设立主教区,给予主教在辖区范围内的司法权,以限制和削弱伯爵的权限.不仅如此,他还派遣宫廷教士和官员担任“巡阅使”,全权代表王权监督和阻止地方官员对土地的贪婪.教会和教士在封建化过程中被赋予的这种重要的职能,使其获得了相应的社会地位和国王的大量增予及权益.正如查理曼所说：“凭那份进款和那份地产,凭那所修道院和那所教堂,我就可以使得某个臣属效忠.”而这些主教和修道院长同样要为国王提供兵役、徭役和宫廷所需物品.世俗大地主阶级和教会是法兰克国家的两大支柱.这种统治格局对西欧封建统治权的发展有着极为重要的影响.
教会的国家机构职能,必然强化王权对教会的控制.首先,查理曼以王权对教会圣职的任免取代宗教法规规定的教会选举权,随时罢免他认为不称职、不符合王权利益的主教.在德意志地区,圣职的授职权,一直是王权的属性.教会是王权实行统治的一个支柱.其次,王权还控制着教会对内外的立法.再次,为了防止主教因地产和权势的增长而危害王权,查理以教会法规来束缚教士的生活,很显然,法兰克的君主把罗马天主教看成是可以强化君权、维护君权统治的一种力量.
在西欧封建化的过程中,教会权的低落,不仅体现在教会权与王权的关系上,而且还表现在教皇对其世袭领地教皇国治理的失控.9—10世纪,教皇国的管理体制被打乱了,各地豪族如堡主、伯爵各自为政,教皇统治权变得有名无实,迫于压力,教皇开始把地产长期租借给他们.
如果说当初教会获得独立的权力只是为了自我保持的话,那么后来当教会的权力发展到足以与世俗王权相抗衡的时候,控制和支配整个国家的欲望则成为教会权力的目的.到11世纪中期,随着王权的进一步强化和教会权力向世俗国家的渗透,并已成为国家的支配势力的时候,教皇与世俗皇帝的对抗达到顶峰.一方面,教皇认为他具有至高无上的权威,另一方面,国王认为他才是国家的最高统治者.
西欧中世纪,在教会权与王权争夺最高领导权和充当世界霸主的斗争中.教会权摆脱其不利的地位是从11世纪下半叶开始的.发生这一改变的深层次原因当然是天主教会在王权的阴影下不断扩大统治范围,使西欧天主教化,并逐步获取天主教世界管理权的结果；其直接原因则是教会改革运动克吕尼运动深入发展的结果,克吕尼运动始于10世纪的克吕尼修道院,到11世纪下半叶逐成燎原之势,其核心人物格里高利七世、利奥九世等人.利奥九世上台后,他要依靠教皇的权势,在罗马教廷巩固自己尚不稳固的地位,就先要把国家教会制带进罗马教廷.亨利三世统治时期,在王权的集权统治下,诸侯与王权的矛盾已不断的激化,逐渐形成了一股潜在的反对王权的地方势力,1056年,亨利三世卒然去世,其子亨利四世年仅6岁,皇后阿戈尼斯摄政,软弱无力.各大公爵瓜分了皇室的领地,满载亨利三世的支持下,开始了自上而下的教会改革,国家教会制得到充分发展,培植了教会封建主阶层,教俗封建主对德意志皇室领地和政治权利的瓜分,大大削弱了皇权的集权统治.格里高利七世扩大教皇的权威和亨利四世重建德皇的集权,是不可调和的矛盾的两个方面.国家教会制是德意志皇权进行统治的一个支柱,也正是国家教会制培植了一批具有丰厚经济实力的教会贵族,他们瓜分了皇室的权力,动摇了皇权集中的基础.格里高利七世扩大教皇的权威和亨利四世重建德皇的集权是不可调和的矛盾的两个方面,在政教之间以争夺主教授职权为主要内容的公开的斗争中,德意志的教俗贵族因自身利益而支持罗马教皇.德意志皇帝被教皇所废黜,德皇的被迫忏悔,在理论上削弱了王权的权威性.
以克吕尼运动为代表的教会改革运动到11世纪下半叶取得了极为重要的成果.在主教职权的斗争中,教会权从王权手中赢得了来之不易的胜利,拥有圣职任命的发言权,从而使神职人员（主教、大主教、修道院长）与世俗贵族相分离,杜绝了圣职买卖的弊端,通过斗争的胜利,教会权愈益强化,达到了历史上从未有过的高度,教会权至上说由神学理论变成了社会的政治实践,教皇成了居于西欧诸王之上的主宰教会权与王权的强势人物,西欧各国一切重大事务都必须得到教皇的同意.13世纪初,教皇英诺森三世动员欧洲各国教会法学家帮助确立“教权至上的地位”. 他策动了第四次十字军东侵,攻陷了君士坦丁堡,组织了镇压法国南部阿尔比派的十字军.在教会内部,他实行专制统治.他运用政治手腕,利用德国混乱的政局,左右神圣罗马帝国的选举.在法国,他迫使势力强大的法王腓力二世就范,被迫同废后英格堡复婚.阿拉贡的彼德、莱昂的阿方索九世,葡萄牙国王桑乔,波兰国王拉季斯拉夫,都被迫匍伏于他的脚下.教权此时如日中天,盛极一时.但英诺森三世以后的50年间,虽然教皇们继续努力捍卫教权,但由于时事的变易,教会权在与王权的较量中无可奈何地滑向低谷.卜尼法斯八世虽然力图步英诺森三世的后尘,重建逐渐丧失的教皇最高统治权.但在与法王腓力四世的斗争中死去,严重削弱了教会权,而对正在崛起的王权则十分有利.从长达半个多世纪的阿维农之囚开始,教会权更是一蹶不振,直到席卷整个欧洲的宗教改革把罗马天主教对西欧统治的一统天下彻底打破.
以上表明,中世纪西欧教会权与王权的关系,根本就不存在一个教会权凌驾于王权之上的永恒现象,客观实际是教会权与王权两者在相互联合和斗争中因世事的变易而彼此消长.
中世纪的西欧,教会权与王权的关系,不仅从时间上考察彼此在斗争中互相消长,而且从空间上考察这种消长在各国各地区也不是铁板一块、完全一致的.在刚刚步入封建社会之时,新建的诸日耳曼王国中,只有西罗马帝国的原居民罗马高卢人信奉罗马基督教,新入主的日耳曼各族均信奉原始多神教或阿里乌斯派基督教,罗马派基督教不仅对这些蛮族新王国无法施加影响,反而被新的主人视为罗马帝国的同路人而屡遭打击.面对这一新的情况,虽然以格利哥里一世为代表的一批执着于罗马基督教事业的教会人士不遗余力地采取各种手段来强化和扩大教会的势力,并且也取得了显著的成效,最终使整个西欧天主教化,但是,这一过程不仅充满了艰辛和反复,而且在各地发展也极不平衡.
英格兰接受天主教就并非一帆风顺,而是随着国王的更替几经反复后才终成正果.西北欧的乌特勒支、弗里西亚到8世纪才逐渐天主教化,至于萨克森人,他们反对法兰克人的征服,因此也敌视他们的宗教.真到772年至803年查理大帝发动一系列战争,最终迫使萨克森人臣服时,萨克森才皈依了天主教,斯堪的纳维亚各国以及摩拉维亚、波希米亚于10至11世纪才缓慢地天主教化.
在这些国家和地区,天主教化的路程尚未走完时,教会权是无法凌驾于王权之上的,相反,教会权威的确立完全仰仗于王权的支撑.并且,还由于天主教化进程的不一,天主教会的权威在同一时期内在不同地区理所当然的也有强弱之别.