谁能告诉我这句话的出处?神话思维构制出符合人们理想和愿望的另一个世界,它即是神话世界也是艺术世界.我想知道这句话的出处!、实在是找不到了!

谁能告诉我这句话的出处?神话思维构制出符合人们理想和愿望的另一个世界,它即是神话世界也是艺术世界.我想知道这句话的出处!、实在是找不到了!
谁能告诉我这句话的出处?
神话思维构制出符合人们理想和愿望的另一个世界,它即是神话世界也是艺术世界.
我想知道这句话的出处!、
实在是找不到了!

谁能告诉我这句话的出处?神话思维构制出符合人们理想和愿望的另一个世界,它即是神话世界也是艺术世界.我想知道这句话的出处!、实在是找不到了!
(白鹿原) 可能是这个

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白鹿原

神秘的“《白鹿原》世界” 文 / 寂寞书香



很遗憾，我没有读过《白鹿原》，但通过作者详细深刻的论述，我也从中得到了不少的知识和启迪。总体上说，《白鹿原》应该是民族文化与拉美魔幻现实主义结合的产物吧？
值得佩服的是这篇文章的深刻，我觉得作者的传统文化底子应该是相当深厚的，儒家也好，道家也好，都曾涉猎，否则不会对《白鹿原》有如...

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神秘的“《白鹿原》世界” 文 / 寂寞书香



很遗憾，我没有读过《白鹿原》，但通过作者详细深刻的论述，我也从中得到了不少的知识和启迪。总体上说，《白鹿原》应该是民族文化与拉美魔幻现实主义结合的产物吧？
值得佩服的是这篇文章的深刻，我觉得作者的传统文化底子应该是相当深厚的，儒家也好，道家也好，都曾涉猎，否则不会对《白鹿原》有如此的理解。


当各种新潮小说相继拥向当代文坛，让人目不暇接时，我们为横空出世般的《白鹿原》所震撼。《白鹿原》是一部深深扎根于民族的历史与文化，向人们展示民族性格与民族灵魂的神功之作。尤其是小说扎扎实实的现实主义创作艺术方面深深震撼着读者的心灵。
正如老作家屠岸所说：“小说内涵大，内容丰富，这是一部现实主义作品，是整个人类文学史长期发展的智慧的结晶。”但与以往的现实主义作品不同，《白鹿原》最引人注目的特征是，在描写现实生活的过程中，融入了一股浓厚的神秘气息。这一神秘气息极具我国的民族文化特征，是民族历史、民族文化、民族生活、民族性格中自有的东西。作者对民俗文化中种种神秘主义因素有着深切的了解与认知，正是这种神秘色彩使《白鹿原》有着自己独特的特征，并由此开辟出一个新的文学世界，即神秘的“白鹿原世界”。
一、神秘气息笼罩下的“白鹿原世界”
作者置民间故事和历史事实于神话般的气氛之中，把现实与幻想，直描与隐喻，写实与夸张，严肃与嘲讽结合起来，使小说充满了神秘的色彩。白鹿原好比是大千世界中风雨飘摇的一只小船，没有人知道它来自何处，它将飘向何方。“很古很古的时候（传说都不注重年代的准确性），这原上出现过一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那角更是萤亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦跑着又象飘着从东原向西原跑去，倏忽之间就消失了。”这是一个古老的传说，白鹿原上曾经出现过白鹿，因而以白鹿命名，从此有了白鹿原。
对外界传来的各种消息，如皇帝下台、革命成功等，白鹿原上的人们不懂，也不想懂，想的只是“没有皇帝的日子怎么过”，“皇粮还纳不纳”。他们只希望原上能再次出现“白鹿”，根据传说，白鹿所过之处“万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，疫病廓清，毒虫灭绝，万家康乐”，白鹿会给他们带来好运。而对于“白狼”他们充满惧怕感，因为白狼会给他们带来灾难与恶运。萦绕着他们的神秘氛围，不是阳光照耀就是阴风四起。白鹿显灵，就会年年丰收，白狼当道，就会灾难连连。小说第一章开始就在一些地方抹上一笔魔幻色彩，第二章整章写的都是关于白鹿的魔幻故事。以后许多章里，都被作者加进许多神秘因素，在这种氛围笼罩下，白鹿原上的人们总是生活在神秘之中。
二、神秘世界中的神秘人物
在这种神秘氛围笼罩的白鹿原世界中，活动着一群神秘的人物。凡是主要人物都具有种种神秘色彩。他们或者体现某种神秘的精神，或者遭遇着某些神秘的命运。
作为“仁义”的代表——白鹿村族长白嘉轩，他简直是一个传奇式的人物。一开始，好端端地死了六个女人，原上的人们都认为他有克女人的命。但当他遇上白鹿显灵，为祖上迁坟以后，好运就接踵而来，从此娶妻生子，家业兴旺。他还以礼教仁义治家治族，使白鹿原成为远近闻名的“仁义村”。仁义自祖上流传至今已成为他们家风，成为他的性格。“白嘉轩则是人格神。他是一种精神，‘白鹿精神’，生存精神，顺应天意和人欲的，天人合一的，千古流传的，生气勃勃的精神。”他是一个“肯定的、正义力量的化身。”
鹿子霖有着神秘的命运遭际。鹿家的与白鹿精灵有着重要的联系，他们的祖坟葬在白鹿精灵所滋润的土地。但是在社会动荡中，他无意中将风水宝地卖给了白嘉轩，从此他的命运发生了转变。虽然当上乡约，权势很大，显赫一时，但一系列恶运接踵而来，先是做牢险些丢掉性命，最终在枪杀黑娃的枪声中吓成疯颠。整部小说在鹿子霖嚎叫声消逝处结束，以显示这个中国农村中的劣绅随同他赖以寄生的旧政权一起被扔进了历史垃圾堆。
作为白鹿原中最神秘的人物朱先生，他被当作神正在白鹿原上下神秘而又热烈地传诵着。他为白嘉轩解开雪地之谜，使白家获得白鹿的庇佑而命运转机。他早就预料到将来会划定成份让白嘉轩辞掉长工自耕自食。当这位“白鹿原最好的一个先生谢世”那一刻，他妻子白碧玉在夕阳闪耀中“忽然看见前院里腾起一只白鹿”。由朱先生满是白发和送葬时原上下的一场少见的大雪，可以看出，他在精神上已与白鹿化为一体，成为白鹿精神的代言人了。我国传统文化中的两大内容，“天道”与“仁义”在他身上融为一体，既具有道家风范又怀有仁者之心。他收土匪头子黑娃为徒，使他学为好人，他是我们民族文化所铸造的精神楷模，他的人格力量极为深远。“他是儒学家，又是预言家，是圣人，又是平常人，是白鹿精灵的化身，又是布衣素食的乡民，是富于传奇性的神人，又是急乡邻所急、想乡邻所想的善良人。”以这些神秘人物为主体，使得白鹿原世界有灵气有血肉。
三、追踪神秘之源——白鹿精灵
白鹿原世界具有很大的神秘性，其原因就是它是个神灵出没并以神灵贯穿的世界，神秘之源就是白鹿精灵。在传说中，“白鹿精灵蹦蹦跳跳，一身的白”白鹿原上的白鹿，犹如太阳神，把幸福和光明带给了这片土地。《白鹿原》关于“白鹿”的暗示是贯穿全篇的整体象征符号。人们希望白鹿永驻，为此建下“白鹿书院”，并以白鹿为姓，争祖坟葬在白鹿滋润过的风水宝地上。然而白鹿并不总是出现，出现了也会消失，人们所惧怕的白狼总是趁机出现在原上，神气活现，以强凌弱，给人们带来巨大损失。由此可见，白鹿的出现与消失，意味着白鹿原世界的吉凶祸福，它被人们视为吉祥物，是白鹿原大地的保护神。这里的“白鹿”不仅仅是一种迷信，它同时是一种隐喻，这个作为象征的神秘符号，不仅寄寓着作者历史的诗情，同时也寄寓着属于白嘉轩一代农民的向往和憧憬。灾难深重的中国北方农民最为迫切关心的温饱问题乃至致富的雄心在自己辛勤劳动无法实现时，必然求助于神灵的助力，这在马克思看来完全是正常的，因为那不过是人类以神话征服自然力的幻想形式。“白鹿”作为农民心中的集体无意识表象必然成为一种无形的信仰，这是一个处于天崩地摧时代的民族繁衍生息的精神支柱，也是白鹿原历遭劫难而未毁灭的强大精神信念。
这似乎受到西北某些民族白色崇拜的影响。沈约《宋书·符瑞志》记载了不少白色鸟兽的出现，被当成祥瑞，古代祭河多用白马，晋人王嘉《遗记》卷十称越王炼剑也要先以白马祭祀昆吾之神。追根溯源我们可以看到古时白色的动物，总是较之同类更多地引得神人的共同青睐。面对那冰清玉洁的白鹿物像，谁能说陈忠实在这里没有一种圣洁而虔诚的崇拜意识呢！
当你在白鹿原世界中细细地观察与品味时，不难发现，白鹿原上的每一次变迁和人物的性格改变与命运遭遇都与白鹿精灵的出现与消失息息相关。造成白嘉轩突然时来运转和鹿子霖下场可悲的原因就是鹿子霖无意中把自己家被白鹿精灵滋润过的风水宝地卖给了白嘉轩，失去了这块风水宝地，因而也就失去了仁义正道的品性；白嘉轩得到了风水宝地就得到了源自白鹿的某种神性，并由此化为仁义从他身上体现出来。朱先生之所以被看作是圣人是神人也是因为他看中了白鹿书院并以此住进书院而不出，终日与白鹿为伴，使自己成为白鹿精神的一部分。
白鹿是贯穿在这部小说中的一个中心意象。它作为一个被赋予了美和善等终极意义的象征，很美丽很活跃地闪动在小说中。使得白鹿原世界充满神秘感的同时又多了一种迷离的色彩。
四、以民族文化为底蕴的白鹿原世界
白鹿精灵不仅是一个有灵性和神性的神灵之物，从更深的层次看，她是一种精神和文化的象征。以具有灵性和神性的动物来表达人的精神与文化，是我国民族文化的一大特色。这其实是我国上古社会就有的神话精神与神话思维在古朴闭塞的农村社会的保留。“神话思维构制出符合人们理想和愿望的另一个世界，它即是神话世界也是艺术世界。”在上古时，人们以各种神灵与神话解释着自然，解释着人与社会，同时也借神灵与神话表达着自己各种美好的愿望。
在白鹿原中，人们的美好愿望正是借助白鹿精灵表达出来的。人们渴望出现白鹿，因为人们希望国泰民安，风调雨顺。同时它又是文化精神的表达。我国社会数千年来积淀而成的各种思想观念也是通过白鹿精灵和它与白鹿原的各种传说表现出来。其一以上都是表现为“天命”的思想：原上的人们把个人命运、社会动荡看成是天命的安排。其二表现为“仁义”的精神：这一点在白嘉轩身上体现得非常彻底，他遇上白鹿精灵以后，复归仁义，实施仁义。其三表现为“天道”思想：朱先生淡泊名利具有道家风范。以上都是旧的传统观念，还有一些新生的思想内容，这一点主要是通过白嘉轩的女儿白灵体现出来。她出生时，“一只百灵子正在庭院的梧桐树上叫着，尾巴一翘一翘的。”白灵者，白鹿精灵是也，她是白鹿精灵的直接化身，是白鹿精灵直接化为人事的体现。她长得美丽动人，纯洁可爱，拥有白鹿精灵的种种美德，她正义善良富有同情心。她也有新生的思想，对生活充满热情，勇于追求真理和爱情。她虽然对革命和理想赤诚追求，却年纪轻轻地被活埋了……这与白鹿的显现及艺术描绘有关。白灵死的当天夜里，爱护她、关心她的父亲、婆、姑等人都同时梦见白鹿自原上飘来。这种艺术描绘，是一种景致，一种幻影，一种梦境，一种象征，但又何尝不是一种理想，一种精神，一种愿望，一种现实。
白鹿精灵是一种“人”“神”一体的神灵。它是人性的化身，神性仅仅是它的外壳。它体现的是人性中的“善”、“正义”、“美好”的一面，白狼则体现了人性中的丑和恶，它所象征的是“奸诈”、“野心”、“贪欲”、“阴险”，还有瘟疫、饥馑、干旱、兵变、战争等内容。贯穿着白鹿原世界的“神灵”，实际上表达着一种民族美好愿望与文化精神，这文化精神通过人表现出来，则为“性格”与“民族性格”。通过人的社会生活表现出来，则为“民族的生活”和“民族的历史”。这一文化精神是民族的内在灵魂，是一个民族由昨天走向今天并走向未来的“精神导向”。
《白鹿原》便是利用这一民俗文化中精彩的内容为我们创造出一个神秘的文学世界：以神秘气息作氛围，以神秘人物为主体，以神灵出没为贯穿，以民族文化为底蕴的世界。民族精神、民族文化是这一世界的核心与灵魂。白鹿原世界是一个文化精神世界，白鹿原的历史是一个民族的文化史与灵魂史。
“我的《白》书仍然属于现实主义范畴。现实主义者应放开艺术视野博采各种流派之长，创造出色彩斑斓的现实主义。”陈忠实在创作中就借鉴了拉美魔幻现实主义创作手法。魔幻现实主义是交织幻觉于现实或变现实为幻想而又不使其失真的一种表现手段。拉美魔幻现实主义文学之所以形成世界文学的一大高峰，并不仅仅得道于土著的拉美原始神话传说，更主要的是高度发达的欧洲文明的影响。拉美文学在形成爆炸之势的前几百年间，几乎都处于“全盘西化”的状态，拉美许多大作家，都是经过欧洲文明的长期熏陶的，他们的魔幻现实主义是在合乎逻辑、合乎事实的种族之间、文明与落后之间的矛盾冲突中，自然地本能地制造的一种奇幻的氛围。相比之下，关中地区是中华民族的重要发祥地之一。拥有博大的帝都文明，又是历代重要的农业区，处于内陆的封闭环境，没有受过工业文明和资本主义萌芽的影响，所以具有多方面的农业文明特色。“在历史有长河中，这两大特色使关中这一区域文化实体越来越稳固和具有更多的内涵。”但正是这种农业文明特色，使得它具有封闭的特点。《白鹿原》中的关中农村更是个独立的闭塞的小天地，交通相对不发达，文化和各种信息的传播受媒介的限制，文明进程相对缓慢。很明显陈忠实的魔幻手法不同于拉美的魔幻现实主义写法，后者是拉美作家用一种高度现代化的审美态度去观察古老的美洲大陆时的产物，而《白鹿原》中的某些魔幻事件深受小农意识影响。
勤劳、朴实的鹿三这个亲手杀死了淫妇的老实人竟然会变为淫妇的代言人，而且连语调、神态都那么酷似，鹿三鬼魂附体把情节推向一个高潮。白灵临死前给家人托梦；还有写白嘉轩修好镇邪塔后，“众人惊异地发现，雪后枯干的蓬蒿草丛里，居然有许多蝴蝶在飞舞。”这些不是作者凭空的想象和独创，而是在中国广大农村地区广为流传的。民间迷信思想作为人类进化处于低级阶段的产物。作者把诸如此类的“死人鬼魂附体”、“亲人托梦”等民间迷信作为推动小说进程的情节而加以表现，这是创作的不足之处，说明作家并没有完全用当代意识创作。
我们要以清醒的理性精神重新审视文化传统，抖落蒙在其中的原始蒙昧的尘埃，吸取其生气勃勃的精华，那么对于强健我们中华民族的肌体，将是一付重要的营养剂

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