因果律,哲学上是怎么理解的我要问的因果律,是指哲学上、逻辑学上面提到的那种因果律,是三段论本质中蕴含的那种因果论.讲这么多限制条件,就是排除回答中,有人拿佛学中“因缘论”来回

因果律,哲学上是怎么理解的我要问的因果律,是指哲学上、逻辑学上面提到的那种因果律,是三段论本质中蕴含的那种因果论.讲这么多限制条件,就是排除回答中,有人拿佛学中“因缘论”来回
因果律,哲学上是怎么理解的
我要问的因果律,是指哲学上、逻辑学上面提到的那种因果律,是三段论本质中蕴含的那种因果论.讲这么多限制条件,就是排除回答中,有人拿佛学中“因缘论”来回答,我要的不是佛学上的因果论.我问的是哲学上是怎么定义因果律的?这是笼统的范围,具体的问题是,因果律,一定是说,因在果之前吗?指的是时间上,因一定早于果吗?当然了,这个时间也是一个哲学概念,如果是科学观念的时间,肯定不用回答了.
一句话,就是纯粹的用哲学的理念,是如何理解因果律的,也欢迎谈自己的理解.这里做的是纯粹的哲学探讨,不要担心我看不懂你讲什么,
如果是大家抄别人的材料还有意思，那么连别人的观点都一字不漏的抄下来的人，我就无语了...
因果律，和时空的关系，回答的答案里面我已经有所启发了，我现在还想问的问题是，因果律在哲学和逻辑学中的地位。希望大家能够纯粹的用思维语言回答，最好就少举些科学的实例，因为我想和大家讨论的更多的是哲学思维上的东西，不想涉及具体的问题。最好的是大家讲清楚一点自己的想法，

因果律,哲学上是怎么理解的我要问的因果律,是指哲学上、逻辑学上面提到的那种因果律,是三段论本质中蕴含的那种因果论.讲这么多限制条件,就是排除回答中,有人拿佛学中“因缘论”来回
在逻辑上
在纯粹的逻辑里,只谈前提和结论,不谈原因和结果.在不太纯粹的逻辑里(如目前国内通行的逻辑学教科书,其中有一部分讲归纳逻辑,涉及原因和结果,但这个部分是否堪当逻辑之名,并不是毫无争议的,因为无法根本保证必然性),会谈到原因和结果.
在哲学上,
以下两类思路可供参考:
1\经验的观点.事物自有因果关联,知识的目的即在追求确定的因果关系.这种观点曾为休谟的哲学怀疑论所动摇,但因为较近于常识,通常的科学研究还是承诺这一点的.晚近的一些科学哲学也还在努力完善这种观点.
2\先验的观点.这种观点的代表是康德哲学.大意:事物(现象)本身无所谓因果,"因果"是认识主体本身具有的一种知性范畴,主体将此范畴普遍加于感性杂多之上,使之呈现为无例外的因果关系,也就是一般的科学世界图景.这种对于原因和结果的先验观点有点反常识,但在纯粹哲理上还是强有力的.
关于经验的观点及其问题,可参阅休谟的.
关于先验的观点可以参阅康德的.

我来学习下，我们还没学呢。

任何事情首先不是孤立的 都是受其他因素影响的 有的是主要因素 有的是次要因素 但是任何一件事情的发生都有主要因素 事物的发展又是相互制约和促进的 他们可以是互相竞争的 也可以是互相促进的 因此意见事情的发生它会导致有利于他的发展的或者不利于他的发展的因素萌芽发展 当这个因素的萌芽没有对事物发展产生主要影响 或者说对事物发展方向产生某项重要影响时 它是有因无果 但是当它发展到足够强大能够对其他事物产...

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任何事情首先不是孤立的 都是受其他因素影响的 有的是主要因素 有的是次要因素 但是任何一件事情的发生都有主要因素 事物的发展又是相互制约和促进的 他们可以是互相竞争的 也可以是互相促进的 因此意见事情的发生它会导致有利于他的发展的或者不利于他的发展的因素萌芽发展 当这个因素的萌芽没有对事物发展产生主要影响 或者说对事物发展方向产生某项重要影响时 它是有因无果 但是当它发展到足够强大能够对其他事物产生足够强大的影响时 对于原来促成它发展的事物 他可以说是有因有果 然而这个事物的发展不全靠原来那个促成的因素而成长 但是缺少了那个原来最初的事物它就根本没有发展的前提 所以最初的那个事件或者因素是促成它发展的最初始的决定因素 因为任何事情初始状态时都是非常脆弱 任何一个小的条件就有可能被扼杀 但是它被促成了 当他达到足够强大时 就要反过来影响原来的事物 这就是因果论 有因有果 有些事物被最初的事物给促成了 但是没有发展强大 有些事物发展强大了 就反过来影响原来的事物 因为世间万物 每一分钟每一秒钟都在发生变化 所以哪怕只有万分一件事情发生了 发展强大了 最后也可能导致最终的影响 虽然这是一个小概率 但是这个概率是必然发生的 只是不知道整个事件是什麽 结果是什麽而已 但是发生一万个 或者一千万个 总会有一个事情因素最后产生影响 因为每一种发生的时间大多数是有概率有规律事件 最后发生的结果也是有规律的结果
大家试着回答我的一个具体问题：现在的穿越历史类小说很多，我想问，因果律有没有时间上的关系。是不是“因”发生一定在“果”之前。回答最好有自己的观点，不要和我辩论说这种情况没有发生的可能或没有发生的意义。大家就在这个前提下，讨论一下因果律。
对你的话我这样解释
因和果实际上是我们自己定义的 比如 一个事件甲 和一个事件乙 我们首先把他们的关系定义为 甲发生在乙前 并且甲导致乙发生 我们认为甲是因 乙是果 也就是说 这完全是我们自己设置的一种关系模型 我们按照我们自己认为需要的一种逻辑关系给他进行了定义 甲为乙的因 他们这样存在的甲导致乙发生的客观联系就是这样的练习 我们给他们设定为因果关系 如果我们愿意 这样甲在前 乙在后的关系 我们也可以叫他 果因关系 或者驴肉关系 任何随便我们怎么叫 我们只是按照我们的日常语言习惯给他们定性才叫因果关系
而所谓他们有没有时间上的关系 那是肯定有的 我们把他们这样的定义 有两个条件 第一 甲在前 乙在后 第二 甲导致乙发生 这使这种关系模型 不符合这种关系模型我们就不这样定义了 任何一件事情和关系 都是我们自己给他们定义的 我们按照一套我们认为必须遵守的条件 给他们关系进行定义 因果关系的定义 就是那样子 如果不符合这种条件 我们就会对他们有新的定义 比如其他的逻辑关系定义 我们把事物之间的很多联系有很多不同的定义 因果关系只是其中一种方式
其实很多关系的定义是为了区别其他关系 人们为了认识自然认识世界 把很多不同的关系进行不同的定义 达到某种条件的就定义成某种类型 所以有因果关系 表里关系 主次关系 等等一些关系 他们每一种关系都有着它内在的存在的条件 然后我们把他们定义成这样的关系 一方面有利于我们理解和区分事物之间的联系和区别 一方面我们可以把不同的食物通过我们自己定义的不同的联系给区分开来 我们定义他们的目的是为了区分事物 那么只有当它达到某种逻辑条件它才符合我们的定义 它符合我们定义的条件 它就是我们定义的关系 如果他达不到我们定义的条件 我们就没必要把它从其他一些事物联系里边区分开来 我们的目的是区分 如果它达不到条件 我们就认为它是这样 那么很多事物就被混淆了 达不到我们区分的目的了
因果关系就是在这样一种条件下出现 它起的作用就是告诉人们 甲在前 乙在后 甲导致乙发生 他们的逻辑关系是什麽关系 以便从其他如主次关系 表里关系中区分出来
用哲学的话来说
因果律就是认识世界的一种方法
哲学的目的是认识世界改造世界
那么我们就要认识世界的规律
我们如何认识世界的规律
就要用我们自己的一些方式给世界进行描述 再对客观世界的这些描述进行一些总结
因果律就是我们对客观世界进行一些描述总结的方式 目的是更好地认识世界 改造世界
哲学中的任何一种关系的描述都是为了认识世界 用我们自己的思维方式对世界进行一种描述和总结以及定义
他们不是生来就有的 而是我们进行定义而成为公众化的一种标准 通过对客观世界公众化的描述和定义 让更多人理解和认识世界和改造世界

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用现象解释原因，后来将原因当作真理

因果律我不说了,kell857aa的回答还可以的.想谈谈时间\穿越
我这样理解，我们看到东西是因为光将信息传给你的眼睛。我们现在接收到100光年外的信息，是100光年外的地方在100年前发生的；如果那个地方的人超光速向我们这边飞过来，那他一路上往回看到的将像倒放电影一样活动着，这就是所谓的时间倒退。同样，时间变慢与停止也可这样理解。
所以,我认为,至多是能看到过去,而不能回到过去,...

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因果律我不说了,kell857aa的回答还可以的.想谈谈时间\穿越
我这样理解，我们看到东西是因为光将信息传给你的眼睛。我们现在接收到100光年外的信息，是100光年外的地方在100年前发生的；如果那个地方的人超光速向我们这边飞过来，那他一路上往回看到的将像倒放电影一样活动着，这就是所谓的时间倒退。同样，时间变慢与停止也可这样理解。
所以,我认为,至多是能看到过去,而不能回到过去,但回到未来是可以.

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无风不起浪

哲学理的因果和佛学理的因果无关。
他更是逻辑理的概念。

因果论是说事件A引起了事件B，或事件B是因事件A所引发。因此，事件A是事件B的因，而事件B是事件A的果。
因果关系的建立通常是先把事件A和B看成是两个孤立的事件，然后寻找证据证明两个事件之间存在因果关联。
问题是两个孤立事件之间建立联系的“证据”并不一定是必然的，哲学上的偶然性和必然性的概念对于理解两个事件的关联有重要意义，也就是说因果性也存在着或然性。在科学上，偶然性和必然性的论...

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因果论是说事件A引起了事件B，或事件B是因事件A所引发。因此，事件A是事件B的因，而事件B是事件A的果。
因果关系的建立通常是先把事件A和B看成是两个孤立的事件，然后寻找证据证明两个事件之间存在因果关联。
问题是两个孤立事件之间建立联系的“证据”并不一定是必然的，哲学上的偶然性和必然性的概念对于理解两个事件的关联有重要意义，也就是说因果性也存在着或然性。在科学上，偶然性和必然性的论证需要遵循统计学规律。
另一个考虑是在事件A和事件B之间可能存在着因果关系，但是不是唯一的关系。事件B的发生可能与多种原因有关，而事件A只是其中之一。例如肺癌与吸烟存在着因果关系，但吸烟并不是肺癌的唯一原因，很多人吸了一辈子烟叶没有患肺癌，也有很多不吸烟的人患了肺癌。因此，要用到哲学中的形而上学和辩证法这两种方法论。不能孤立地看问题，而要全面的、关联的、发展的看问题。
在运用因果律时经常会发生上述两类把因果律绝对化的错误，这是我对这个题目的哲学认识，希望能对你有所帮助。

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因果没有必要去讨论
老祖宗是有大智慧的
命里有时终会有
命里无时莫强求
我们不需要去追究起因
只需要做好结果

辨证唯物主义的因果律：认为任意宇宙状态都是其前宇宙状态积累的结果。任意运动状态均是其前运动状态积累的结果。具有最为广泛的普遍性。
而平常被广泛引用的因果律只是承认：特定宇宙状态是特定宇宙状态的果。特定运动状态和特定运动状态之间存在因果联系。
所以，“因果律”本身就是辩证唯物主义妥协、失败的标志，虽然还不彻底。...

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辨证唯物主义的因果律：认为任意宇宙状态都是其前宇宙状态积累的结果。任意运动状态均是其前运动状态积累的结果。具有最为广泛的普遍性。
而平常被广泛引用的因果律只是承认：特定宇宙状态是特定宇宙状态的果。特定运动状态和特定运动状态之间存在因果联系。
所以，“因果律”本身就是辩证唯物主义妥协、失败的标志，虽然还不彻底。

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因果是肤浅的矛盾的，是对所谓的“时空”错误理解所产生的悖论。以上就是因果的地位。必须抛弃现有的时空观念，前定和谐及才是表象的本质。哈哈。

rhetor说得接近楼主的问题（《人类理解研究》也就是《人性论》？）
下面就个人有限的知识说说吧：
就我知哲学史上关于这点的讨论比较有影响的人物是休谟和康德。休谟，代表经验派观点。他否认因果律的客观存在性，甚至认为因果律是一种心理上的联想。比如，“太阳晒、石头热”，这个例子。太阳晒总是在前，而石头热在后，于是人的心理上就有这样一种习惯，但却被误为是客观的因果律导致这种石头热的结果。...

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rhetor说得接近楼主的问题（《人类理解研究》也就是《人性论》？）
下面就个人有限的知识说说吧：
就我知哲学史上关于这点的讨论比较有影响的人物是休谟和康德。休谟，代表经验派观点。他否认因果律的客观存在性，甚至认为因果律是一种心理上的联想。比如，“太阳晒、石头热”，这个例子。太阳晒总是在前，而石头热在后，于是人的心理上就有这样一种习惯，但却被误为是客观的因果律导致这种石头热的结果。所以万事万物的联系没有客观实在性、甚至没有必然性。
可以说康德也正是在这个问题上的伟大创见，而带给他哲学史上的伟大地位。他认为，“因果律”、“实体性”等等是人的先天知性概念（即范畴）。什么意思呢？从两方面说：1，你在经验任何对象时，总会必然的要考虑它的原因和结果、及其它的属性。比如说，你在经验一朵花时时，你总是想到基本属性，如颜色的有无、形状的大小、之前之后的状态、个数的多少等：这是人的心灵在经验时必然（先天）要“问”的，这种特性就是范畴在经验中运用。2，正是由于人的必然先天的这些知性概念才使经验成为可能的。即正是这种先天的知性概念，才使你能经验到“太阳晒、石头热”这个事件及一朵花等等的事实。
但是，只有在作为显象世界的经验里才有“因果律”等等这些说法，脱离了经验，在本体领域对于我们就什么也不是了，只能以范畴称之，以求对应。
上面只是个人的一点通俗说法，不保证准确与否。

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看到现在这个问题 题的还有点哲学意思
因 应该是 在 SEIN 不管你个体发现不发现
果 应该是 存在 EXISTENZ 当个体发现后的一种显示
从你的问题看只能这样回答了
其实我对因果这个词的意识 纯粹局限于中国佛教里的起源解释
但从你问题解释来看 应该是我前面的解释
这类哲学涉及到一个语言场问题 首先必需统一一个共...

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看到现在这个问题 题的还有点哲学意思
因 应该是 在 SEIN 不管你个体发现不发现
果 应该是 存在 EXISTENZ 当个体发现后的一种显示
从你的问题看只能这样回答了
其实我对因果这个词的意识 纯粹局限于中国佛教里的起源解释
但从你问题解释来看 应该是我前面的解释
这类哲学涉及到一个语言场问题 首先必需统一一个共同的语言场才可以建设理论

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藕合