《凤求凰》西汉 司马相如我轻轻吟唱起来——凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其皇时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!有艳淑女在闺房,室迩er人遐xia毒我肠何缘交颈为鸳鸯,胡颉xie颃hang(鸟往上飞)

《凤求凰》西汉 司马相如我轻轻吟唱起来——凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其皇时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!有艳淑女在闺房,室迩er人遐xia毒我肠何缘交颈为鸳鸯,胡颉xie颃hang(鸟往上飞)
《凤求凰》西汉 司马相如
我轻轻吟唱起来——
凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其皇
时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!
有艳淑女在闺房,室迩er人遐xia毒我肠
何缘交颈为鸳鸯,胡颉xie颃hang(鸟往上飞)兮共翱翔!
皇兮皇兮从我栖,地托孳zi(滋生繁衍)尾永为妃
交情通意心和谐,中夜相从知者谁?
双翼俱起翻高飞,无感我思使余悲.
具体由来出处及释

《凤求凰》西汉 司马相如我轻轻吟唱起来——凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其皇时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!有艳淑女在闺房,室迩er人遐xia毒我肠何缘交颈为鸳鸯,胡颉xie颃hang(鸟往上飞)
百科找的.
　　作者：司马相如
　　凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰.
　　时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!
　　有艳淑女在闺房,室迩人遐毒我肠.
　　何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔!
　　皇兮皇兮从我栖,得托孳尾永为妃.
　　交情通意心和谐,中夜相从知者谁?
　　双翼俱起翻高飞,无感我思使余悲.
　　司马相如,（约前179年—前117年),字长卿,是西汉大辞赋家.汉族,四川蓬州（今南充 蓬安）人,一说成都人.司马相如善鼓琴,其所用琴名为“绿绮”,西汉景帝时梁王所赠,是名噪一时的古琴,其名流传至今,甚至在文学作品中成了古琴的别称.
　　他与卓文君私奔的故事,长期以来脍炙人口,传为佳话.据《史记·司马相如列传》记载：他人京师、梁国宦游归蜀,应好友临邛（今四川邛崃）令王吉之邀,前往作客.当地头号富翁卓王孙之女卓文君才貌双全,精通音乐,青年寡居.一次,卓王孙举行数百人的盛大宴会,王吉与相如均以贵宾身份应邀参加.席间,王吉介绍相如精通琴艺,众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好,请操一曲,让我辈一饱耳福.”相如就当众以“绿绮”弹了两首琴曲,意欲以此挑动文君.“文君窃从户窥之,心悦而好之,恐不得当也.既罢,相如乃使人重赐文君侍者（婢女）通殷勤.文君夜亡奔相如,相如乃与驰归成都.”但是卓文君一到司马相如家才知道他家一贫如洗,生活逐渐拮据,司马相如只好卖了房子与卓文君一起回到了临邛,开起了酒店.最后由卓王孙救济才慢慢好起来.这两首诗,据说就是相如弹琴歌唱的《凤求皇》歌辞.因《史记》未载此辞,到陈朝徐陵编《玉台新咏》始见收录,并加序说明,唐《艺文类聚》、宋《乐府诗集》等书亦收载,故近人或疑乃两汉琴工假托司马相如所作.琴歌一类作品,假托的现象确实很多,但又难以找到确切根据来证明.这方面的问题,只好存疑.
　　第一首表达司马相如对卓文君的无限倾慕和热烈追求.相如自喻为凤,比文君为皇（凰）,在本诗的特定背景中有多重含义.
　　其一凤凰是传说中的神鸟,雄曰凤,雌曰凰.古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”,（《礼记·礼运》）凤凰则为鸟中之王.《大戴礼·易本名》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长.”长卿自幼慕蔺相如之为人才改名“相如”,又在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌超绝非等闲女流.故此处比为凤凰,正有浩气凌云、自命非凡之意.“遨游四海”更加强了一层寓意,既紧扣凤凰“出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,羽弱水,莫（暮）宿风穴”（郭璞注《尔雅》引天老云）的神话传说,又隐喻相如的宦游经历：此前他曾游京师,被景帝任为武骑常侍,因景帝不好辞赋,相如志不获展,因借病辞官客游天梁.梁孝王广纳文士,相如在其门下“与诸生游士居数岁”.后因梁王卒,这才反“归故乡”.足见其“良禽择木而栖.”
　　其二,古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好.如《左传·庄公廿二年》：“初,懿氏卜妻敬仲.其妻占之曰：吉,是谓凤凰于飞,和鸣铿锵.”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱,而“遨游四海”,则意味着佳偶之难得.
　　其三,凤凰又与音乐相关.如《尚书·益稷》：“箫韶九成,凤凰来仪.”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫,凤凰皆来止其屋,穆公为作凤台,后弄玉夫妇皆乘凤而去.故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭箜篌引》）比音乐之美.文君雅好音乐,相如以琴声“求其皇”,正喻以琴心求知音之意,使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交浪,从而发出芸芸人海,知音难觅之叹.; 第二首写得更为大胆炽烈,暗约文君半夜幽会,并一起私奔.“孳尾”,指鸟兽雌雄交媾.《尚书·尧典》：“厥民析,鸟兽孳尾.”《传》云：“乳化曰孳,交接曰尾.”“妃”,配偶.《说文》：“妃,匹也.”“交情通意”,交流沟通情意,即情投意合.“中夜”,即半夜.前两句呼唤文君前来幽媾结合,三四句暗示彼此情投意合连夜私奔,不会有人知道；五六句表明远走高飞,叮咛对方不要使我失望,徒然为你感念相思而悲伤.盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤,对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解,而今复以琴心挑之,故敢大胆无忌如此. 这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道,首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想.相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱,什么“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之.”（《孟子·滕文公下》）什么“妇人有三从之义,无专用之道.”（《仪礼·丧服》）什么“夫有再娶之义,妇无二适之文.”（班昭《女诫》）什么“男女……无币不相见,”（《礼记·坊记》）“门当户对”等等神圣礼法,统统被相如文君的大胆私奔行动崐踩在脚下,成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜.试看榜样的力量在后代文学中的影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》,说：“昔日司马相如得此曲成事,我虽不及相如,愿小姐有文君之意.”《墙头马上》中李千金,在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远.
　　其次,在艺术上,这两首琴歌,以“凤求凰”为通体比兴,不仅包含了热烈的求偶,而且也象征着男女主人公理想的非凡,旨趣的高尚,知音的默契等丰富的意蕴.全诗言浅意深,音节流亮,感情热烈奔放而又深挚缠绵,融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉.即使是后人伪托之作,亦并不因此而减弱其艺术价值.