《庄子·外篇·天道第十三》内容?

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《庄子·外篇·天道第十三》内容?
庄子·外篇·天道第十三
天道运而无所积,故万物成；帝道运而无所积,故天下归；圣道运而无所积,故海内服.明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善,故静也.万物无足以挠心者,故静也.水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉.水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也.夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至也.故帝王圣人休焉.休则虚,虚则实,实则伦矣.虚则静,静则动,动则得矣.静则无为,无为也,则任事者责矣.无为则俞俞.俞俞者,忧患不能处,年寿长矣.夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也.明此以南乡,尧之为君也；明此以北面,舜之为臣也.以此处上,帝王天子之德也；以此处下,玄圣素王之道也.以此退居而闲游,江海山林之士服；以此进为而抚世,则功大名显而天下一也.静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美.夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也.所以均调天下,与人和者也.与人和者,谓之人乐；与天和者,谓之天乐.庄子曰：“吾师乎,吾师乎!赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧.”此之谓天乐.故曰：知天乐者,其生也天行,其死也物化.静而与阴同德,动而与阳同波.故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责.故曰：其动也天,其静也地,一心定而王天下；其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服.言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐.天乐者,圣人之心以畜天下也.
夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常.无为也,则用天下而有余；有为也,则为天下用而不足.故古之人贵夫无为也.上无为也,下亦无为也,是下与上同德.下与上同德则不臣.下有为也,上亦有为也,是上与下同道.上与下同道则不主.上必无为而用下,下必有为为天下用.此不易之道也.
故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也；辩虽雕万物,不自说也；能虽穷海内,不自为也.天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功.故曰：莫神于天,莫富于地,莫大于帝王.故曰：帝王之德配天地.此乘天地,驰万物,而用人群之道也.
本在于上,末在于下；要在于主,详在于臣.三军五兵之运,德之末也；赏罚利害,五刑之辟,教之末也；礼法度数,刑名比详,治之末也；钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也；哭泣衰絰,隆杀之服,哀之末也.此五末者,须精神之运,心术之动,然后从之者也.末学者,古人有之,而非所以先也.君先而臣从,父先而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从.夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉.天尊地卑,神明之位也；春夏先,秋冬后,四时之序也；万物化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之流也.夫天地至神矣,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也.语道而非其序者,非其道也.语道而非其道者,安取道哉!
是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之,赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情.必分其能,必由其名.以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天.此之谓大平,治之至也.故书曰：“有形有名.”形名者,古人有之,而非所以先也.古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也.骤而语形名,不知其本也；骤而语赏罚,不知其始也.倒道而言,迕道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道.可用于天下,不足以用天下.此之谓辩士,一曲之人也.礼法数度,形名比详,古人有之.此下之所以事上,非上之所以畜下也.
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如?”尧曰：“吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心已.”舜曰：“美则美矣,而未大也.”尧曰：“然则何如?”舜曰：“天德而出宁,日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣!”尧曰：“胶胶扰扰乎!子,天之合也；我,人之合也.”夫天地者,古之所大也,而黄帝、尧、舜之所共美也.故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣!