道家提倡无为,什么是无为

道家提倡无为,什么是无为
道家提倡无为,什么是无为

道家提倡无为,什么是无为
无为是《道德经》中的重要概念.道教以“道”为基本信仰,认为“道”是无为的.
因此,无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识,以及人的安身立命的基本态度.《明道篇》有诗云：“自然之道本无为,若执无为便有为.得意忘言方了彻,泥形执象转昏迷.身心静定包天地,神气冲和会坎离.料想这些真妙诀,几人会得几人知.”《道德经》中有十二处提到无为.第三章称“为无为,则无不治”.无为是顺应自然,不妄为的意思.杜光庭称：“无为之理,其大矣哉.无为者,非谓引而不来,推而不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也.谓其私志不入公道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,事成而身不伐,功立而名不有.”由此可见,道家的无为,并非不求有所作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人之心”,而不要违反“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事.《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中,认为“虚静恬淡、寂寞无为者,天地之平而道德之至也.故帝王圣人休矣”,不过帝王应该“以无为为常”,而臣下却是要“有为”的.“上必无为而用天下,下为有为为天下用.此不易之道也”.另外,《庄子》又认为养神之道,贵在无为.《刻意》篇称“形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭”,“纯粹故宫 无为 康熙而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也”.汉初几代王朝,采用“无为”治术,与民休息,对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用.《淮南子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”,《原道训》进而称“无为为之而合于道,无为言之而通乎德”.
　　认为“所谓无为者,不先物为也.所谓不为者,因物之所为.
　　所谓无治者,不易自然也.所谓无不治者,因物之相然也”.遵循事物的自然趋势而为,即是无为.并且批评了“无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往”的消极思想.
　　　南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志,哀感损性,荣华惑德,阴阳竭精,皆学道之大忌,仙法之所疾”,而“仙之要道,生之本业”,就是“知而不为,为而不散”.《西升经》有“道以无为上,德以仁为主”之句.韦处玄注曰：“道无体,无为而无不为,故最为天地人物之上首.”他将“无为”置于天地、人物之最高处.《西升经》还称“人能虚空无为,非欲于道,道自归之”,“无为养身,形骸全也”.徐道邈注曰：“清净无为,抱德养身,和气已复,故形骸保全也.”金元以后道教全真派的一些高
　　道从天道与人道的区别来论述无为和有为.认为：“无为者,天道也；有为者,人道也.无为同天,有为同人.如人担物,两头俱在则停稳,脱却一头即偏也”.接着他又说,如果两头和担子俱脱,那就回到原来的状态了.CF有的则从有无的角度闸述：“无者,明恍惚之妙也；为者,明变通之理也.”《玄教大公案》中批评了将“无为”视作“土木偶人,推之不去,呼之不来,逼之不动,块然一物”的说法,赞颂“无为”是“贵乎一点灵明,圆混混,活泼泼,无心无而为,时止时行,以辅万物之自然”.在
　　《道枢》卷十二《大丹篇》中,称“易成子尝遇至人,谓曰：无为之道莫过乎金丹,得道必由乎金符焉.”CI后世的内丹家更称内修之术是以“有为”作为根基的“无为”.
　　宋代张伯端的《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见,及至无为众始知.但见无为力要妙,岂知有作是根基.”萧廷芝的《金丹大成集》中也有诗云：“得悟无为是有为,潜修妙理乐希夷.几回日月滩头立,直把丝纶钓黑龟.”内丹家们将丹成以后,炼神
　　返虚的状态称作“无为”,将炼养过程称为“有为”.清代著名道士、内丹家刘一明批评某些内丹家将“子午运气、运转河车,心肾相交、任督相会,聚气脑后,气冲顶门,”等等一些具体操作方法视为“有为”,他认为：“如此类者,千有余条,虽道路不同,而执相则一,以是为有为之道,失之远矣.”刘一明还批评了将“守黄庭,门,思鼻端,观明堂或守脐下”等等一些具体操作方法视为“无为”,并认为：“如此类者,千有余条,虽用心不一,而著空则同,以是为无为之道,错之多矣.”刘一明认为“有为”乃“非强作强为.
　　盖人自先天埋藏,性命不固,若不得栽接之法,返还之道,焉能延年益寿,完成大道哉.有为者,欲还其所已去,返其所本有,此系窃阴阳,夺造化,转生杀之道”；而“所谓无为者,非枯木寒灰之说.盖以真种不能到手,须假法以摄之,既已到手,则原本复回,急须牢固封藏,沐浴温养,防危虑险,以保全此原本,不至有得而复失之患”.当然,在修炼的顺序上,刘一明则认为要“先求其有为之道,后求其无为之道,更求其有无不立之道,则修真之事,方能大彻大悟”.